四體文字的至元通寶究竟用途是什么？至元通寶大揭秘

       擁有四體文字至元通寶根據(jù)歷史資料查究，是元朝的“后至元”時期，是由元順帝（公元1335-1340年）所鑄。至元通寶可以說是開創(chuàng)了多種文字融為一體的先河，而且中國的造幣史上也僅此一列，至元通寶可稱得上是枚“空前絕后”的特有錢幣。 　　

       四體文字“至元通寶”面文為漢字，背文穿上、穿下為直讀蒙文八思巴文，穿右為察哈臺文，穿左為西夏文。如此繁雜奇特的錢幣在用途上泉界說法不一，有人認為是鎮(zhèn)庫錢，也有人認為是供養(yǎng)錢，至今尚無定論。何人參與了此幣的用途討論不得而知，僅此“尚無定論”我想無非是沒有得到“專家學者”的認可而已。要知道這些人是專門吃這碗飯的，他們有責任、有能力、有條件、有時間去研究類似問題，遺憾的是，我們卻很少見到有專家參與其中。廣大錢幣收藏愛好者期盼他們有所作為，破舊立新，改寫中國那些老舊的錢幣研究成果。當前，我國的錢幣研究僅停留在改革開放初期水平，所看到的新成果就是出了幾部中國古錢幣典籍，其中很大成分是“穿新鞋走老路”，書中圖錄新抄舊、你抄我、我抄他而已。對于祖國大開發(fā)發(fā)現(xiàn)的大量脫譜錢幣至今不見專家研究認可，這是錢幣界的一種扭曲現(xiàn)象，亦是收藏界的一大憾事。 　　

       我們知道西夏王朝是被蒙古軍隊在公元1227年滅亡的，蒙軍上層還下令對西夏居民“殄滅無遺，以死之，以滅之”。蒙古人為血洗前仇，屠城興慶府（今寧夏銀川），掘開西夏王陵，使大夏諸王暴尸荒野，并焚毀了陵區(qū)所有地面建筑。西夏文書典籍也在劫難逃被焚厄運，其文化核心“西夏文字”自然也“毛將焉附”了。在這場血腥災難中，只有少數(shù)西夏住民死里逃生、遠走他鄉(xiāng)，至此黨項民族不復存在。一直以來，蒙元帝國對西夏文化采取了異乎尋常的高壓政策，怎么可能在大夏國滅亡108年、元朝建立44年之后蒙古人在他們自己鑄造的錢幣上留有西夏文字的印跡，這種現(xiàn)象絕非朝廷所為。 　　

       由此我們可否大膽推斷，四體文字的“至元通寶”錢就是元代寺廟中的“供養(yǎng)錢”。它不可能是流通幣，亦非代表國家象征意義上的“鎮(zhèn)庫錢”。 　　

        夏國后他們即翻譯印刷了大量西夏文經(jīng)書，除大部分被蒙古人焚毀外，少量仍幸存于寺院。當時唯有寺廟是一方凈土，其它地方絕不允許西夏文乃至“黨項人”存在。 　　

       那一時期，有少數(shù)“黨項人”為躲避戰(zhàn)亂、保全性命不得以出家為僧，因為他們熟識西夏文，故而可以隱姓埋名留在寺廟內(nèi)整理翻譯經(jīng)書。以至多年后寺院鑄制這枚四體字“至元通寶”錢幣時都沒有埋沒西夏文的功績、也沒有忘卻在寺院出家時這些“黨項人”的功德。由此可見，這枚錢幣豁然出現(xiàn)西夏文字就不難理解了。 　　

       根據(jù)上面所說的，我們可以大膽的推斷這枚四體文字至元通寶錢應該就是元順帝在元時期的寺廟里鑄造的“供養(yǎng)錢”。因為地方的鑄幣不會出現(xiàn)此大不違的舉動，而朝廷就更不可能鑄造出這種錢幣，所以鎮(zhèn)庫錢的說法也可以去除了。